Oleh Tatang Tarmedi / Pemimpin Redaksi Hariansumedang.com
Secara denotatif, ibadah kurban telah terlaksana dengan sempurna: ketika umat Muslim yang mampu menyisihkan sebagian hartanya, membeli kambing atau sapi, menyembelihnya, lalu membagikannya kepada yang berhak.
Namun, di balik rutinitas tahunan yang masif ini, sebuah otokritik besar muncul dari para pemikir kemanusiaan dan tokoh agama. Selama ini, mayoritas masyarakat disinyalir baru menyentuh kulit luar dari ibadah kurban—yakni makna tekstual atau denotatifnya saja—sementara makna konotatif yang mendalam justru sering kali terabaikan.
Kritik terhadap fenomena ini menyoroti bagaimana kurban sering kali terjebak dalam lingkaran “transaksional spiritual”. Seseorang merasa kewajibannya selesai begitu mentransfer sejumlah uang ke lembaga amil atau panitia masjid, lalu menerima laporan foto hewan yang disembelih atas namanya.
Secara bahasa, kata Kurban berasal dari bahasa Arab Qurbon yang berarti “dekat”. Maka secara konotatif, kurban adalah sebuah instrumen revolusi spiritual untuk mendekatkan diri kepada Sang Pencipta melalui medium kemanusiaan.
” Jika kurban hanya diartikan sebatas menyembelih hewan egoisme setahun sekali, maka kita telah mereduksi esensi luhur dari ajaran ini. Kurban yang sejati adalah penyembelihan sifat ‘kebinatangan’ dalam diri manusia: ketamakan, keakuan, dan ketidakpedulian sosial,”
Jika dibedah secara mendalam, makna konotatif kurban memuat dua dimensi transformasi yang harus berjalan beriringan:
1. Desakralisasi Materi
Hewan kurban hanyalah simbolis dari apa yang paling kita cintai di dunia ini (harta dan kedudukan). Melalui makna konotatifnya, manusia diajak untuk “menyembelih” keterikatan hati yang berlebihan pada dunia. Ini adalah latihan mental untuk membuktikan bahwa jiwa kita tidak disandera oleh materi.
Baca Juga:
Media Vietnam Soroti Kelemahan Taktis Usai Ditumbangkan Timnas U-19 Indonesia
Tren Menunda Kehamilan dan Infertilitas di Dunia Dorong Layanan Klinik Fertilitas Lintas Negara
2. Sustainable Empathy
Kurban mengajarkan bahwa kenikmatan hidup tidak boleh dinikmati sendiri. Mengalirkan darah hewan kurban konotatif dengan mengalirkan kebahagiaan kepada mereka yang hidup dalam kekurangan.
Satu kekeliruan paradigma yang paling mencolok dalam praktik masyarakat modern adalah pembatasan ruang dan waktu ibadah kurban. Banyak orang merasa bahwa berbagi dan memikirkan perut orang miskin hanyalah tugas di hari Adha. Setelah hari itu berlalu, egoisme dan gaya hidup konsumtif kembali berjalan seperti biasa.
Padahal, substansi kurban yang sesungguhnya justru diuji pada hari-hari biasa. Di saat fajar Iduladha telah berlalu, dan kehidupan kembali normal, di situlah konsistensi kemanusiaan kita ditantang.
Kesadaran konotatif ini menuntut perubahan cara pandang kita terhadap harta. Islam, dan bahkan nilai kemanusiaan universal, mengajarkan bahwa di dalam setiap kelebihan rezeki yang kita terima, ada bagian milik orang lain yang dititipkan melalui kita.
Ketika seseorang mendapatkan bonus kerja, keuntungan bisnis yang melimpah, atau sekadar memiliki sisa dana di akhir bulan, esensi kurban menuntutnya untuk langsung bergerak berbagi. Tidak perlu menunggu bulan Zulhijah tiba untuk menolong tetangga yang tidak bisa membayar biaya sekolah, atau kaum dhuafa yang kelaparan di pinggir jalan.
Jika makna konotatif ini berhasil diinternalisasi oleh setiap individu, maka kurban tidak lagi menjadi selebrasi musiman. Kurban akan menjelma menjadi sebuah sistem jaminan sosial berbasis kesadaran nurani yang bergerak setiap hari, setiap jam, dan setiap detik.
Pada akhirnya, tantangan terbesar umat beragama hari ini bukan lagi mencari hewan kurban terbaik secara fisik, melainkan bagaimana menghidupkan “jiwa kurban” itu dalam keseharian.
Sudah saatnya kita melangkah melampaui definisi denotatif. Mari menjadikan kurban sebagai momentum untuk menyembelih ketakutan akan kemiskinan saat berbagi, dan menanamkan kesadaran mutlak: bahwa berbagi di hari biasa, saat kita merasa berkecukupan, adalah bentuk pengurbanan jiwa tertinggi yang sesungguhnya. ****
